Ilaria Palomba

Allontanare l’idea della morte, del dolore, creare al loro posto altre forme simboliche che rimandino, il più possibile, la verifica e la prova: gli ultimi decenni non sono stati altro, probabilmente, che un fenomeno collettivo di rimozione e generazione totemica. L’esperienza del dolore, che dovrebbe portare a un’idea consapevole della finitezza e della precarietà umane, finisce col perdere il corollario della socializzazione e, quindi, della condivisione della frattura. Ciò che rendeva il lutto più sopportabile era la partecipazione della comunità, l’elaborazione collettiva. Il dolore nel nostro tempo diventa, invece, qualcosa che allontana dagli altri, che porta fuori della comunità e dalla comunione (per quanto fragili o apparenti).

Probabilmente, Ilaria Palomba parla di Scisma anche in questo senso, descrivendo minuziosamente un dolore che non può essere condiviso perché non riconoscibile nel codice e nel patto fondativi della comunità, quando scarnifica un corpo che è suo, che non le è estraneo, ma che sembra esserlo diventato – o che potrebbe diventarlo – per la necessaria rimozione.

Ripercorrendo i giorni della degenza, con la crudeltà che solo si può riservare a sé stessi, duplica e moltiplica il dolore che gli altri vorrebbero, per sé stessi, relativizzato o cancellato.

Ne L’esperienza del dolore, Salvatore Natoli ci parla della “metafisica del tragico” (il riferimento è alla cultura greca, ma il paradigma è perfetto anche per la nostra analisi) dicendoci che “Nel corso della vita di ognuno improvvisamente insorge il contrasto tra il prima e il dopo e l’insorgere è puramente casuale. Nel momento in cui si manifesta si diventa consapevoli che non si può sfuggire.”

In questo solco, “…la percezione tragica dell’esistenza, la crudeltà della vita inseparabile dalla morte.” sostanziano un dolore che si forma tra i due poli necessari della crudeltà e dell’innocenza, che è “nella natura stessa, nel suo eterno ciclo di nascita – morte – nuova nascita. Nella dimensione tragica l’uomo cerca di allontanare da sé il male, il dolore e, nel vano tentativo di opporsi, rasenta a volte la follia.”

La struttura del poema di Ilaria è scandita dai giorni dell’ospedalizzazione, da una articolazione che è un non luogo esattamente come gli alberghi e le stazioni, in cui però si compie il prodigioso recupero -o riemersione alla vita, o passaggio ad una nuova forma di vita- che segue una circostanza essenziale, l’uscirne viva per miracolo. È per questo, probabilmente, che Scisma è anche un poema della luce – o sulla luce – perché il dolore di cui parla, proprio perché non può essere (e non vuole essere condiviso) impone di avere, almeno in parte, il coraggio di affrontare lo stesso percorso di rinascita.

Siamo nella profondità dell’illimitato e del lontano, alla sventura della dismisura -per dirla con Blanchot in Lo spazio letterario – a un naufragio che è anche un sollievo finale.

Ancora Natoli ci dice: “Cerchiamo di identificare l’esperienza del dolore. Questa è in prima istanza esperienza della lacerazione. Più o meno è sempre stato così. I modi per sanare questa lacerazione sono, poi, strategie di diversa natura. Possono essere approcci problematici, possono essere teorie, ma tutto questo insorge a partire dall’esperienza della lacerazione, che ha due aspetti, due facce che però entrano in circolo tra di loro. Una faccia è l’oggettività del danno, l’altra è la dimensione del senso.”

Scisma è, quindi, quasi una resurrezione della carne che anticipa, temporalmente, un giudizio universale che si immagina aver avuto già luogo, nella distrazione deliberata di quanti avrebbero potuto essere risvegliati e, colpevolmente, hanno deciso di voltarsi da un’altra parte o non guardare affatto.